No Mêncio, quase todos os capítulos começam com as palavras 孟子曰 mèng zǐ yuē "Mêncio disse: '...'" No entanto, o texto desta obra é frequentemente estruturado não como um monólogo, mas como um diálogo. Além disso, os nomes dos participantes da conversa são frequentemente omitidos após sua primeira menção. Em alguns casos, o paralelismo de declarações nos permite restaurar a divisão original do texto. Consideremos deste ponto de vista o início do texto da lição 33: 孟子曰許子必種粟而後食乎(1),曰然(2) mèng zǐ yuē xǔ zǐ bì zhòng sù ér hòu shí hū yuē rán 許子必織布而後衣乎(3),曰否(4) xǔ zǐ bì zhī bù ér hòu yī hū yuē fǒu Uma comparação destas partes do texto mostra claramente que o terceiro a passagem, como a primeira, é uma questão colocada por Mêncio.
As partículas finais interrogativas diferem das partículas neutras, restritivas e exclamativas, pois, ao indicarem o fim de uma frase, questionam a afirmação nela contida. O surgimento de partículas interrogativas finais na língua clássica representa, portanto, uma mudança significativa no sistema de meios gramaticais da língua chinesa antiga (inicialmente, como nos lembramos, a pergunta geral não era gramaticalmente formada e, portanto, externamente, uma frase afirmativa não era diferente de uma interrogativa). As partículas finais interrogativas mais comumente usadas na língua clássica primitiva são 乎 hū e 與 yǔ. Compare: a) 許子冠 xǔ zǐ guàn "Xu Zi usa um chapéu." 許子冠乎 xú zǐ guàn hū "Xu Zi usa chapéu?" b) 自為之 zì wéi zhī "Ele mesmo o faz." 自為之與 zì wéi zhī yǔ "Ele mesmo o faz?" A palavra funcional 與 yǔ é, portanto, usada no chinês antigo clássico nas três funções a seguir: a) uma conjunção que indica uma relação coordenativa entre substantivos; b) uma preposição que indica união; c) uma partícula interrogativa final. Além disso, 與 yǔ também pode ser usado como uma palavra nocional "dar" (um predicativo que requer um objeto duplo), por exemplo: 天子不能以天下與人 tiān zǐ bù néng yǐ tiān xià yǔ rén "O Filho do Céu não pode entregar o Império Celestial a [outra] pessoa." A palavra funcional 乎 hū também é ambígua. Embora relativamente raro, é usado como preposição sinônimo de 於 yú (no Mêncio, a preposição 於 yú é registrada 497 vezes, enquanto 乎 hū com o mesmo significado é registrada apenas 44 vezes): 出乎爾者反乎爾者也 chū hū ěr zhě fǎn hū ěr zhě yě "O que vem de você retornará a você."
A palavra 然 rán no chinês antigo clássico forma um modificador adverbial de modo (32.3); também funciona como uma palavra substituta, duplicando o predicativo. Em russo, pode ser traduzida como "ser assim", "existir de tal forma". Como qualquer palavra com função predicativa, 然 rán pode ser negada, portanto, 不然 bù rán "ser diferente", "parecer diferente". No entanto, no chinês clássico, há também um predicado negativo especial correspondente a 不然 bù rán. Essa palavra é 否 fǒu. Um caso especial de uso de 然 rán e 否 fǒu é seu uso para expressar uma resposta curta a uma pergunta geral. Neste caso, 然 rán pode ser traduzido como "sim" e 否 fǒu como "não": 許子以釜甑爨乎 xǔ zǐ yǐ fǔ zèng cuàn hū “Xuzi cozinha comida usando caldeirão e vaporizador?” 然 rán "Sim." 自為之與 zì wéi zhī yǔ "Ele mesmo os faz?" 否 fǒu "Não."
O predicado de lugar 然 rán é usado na frase 然 後 rán hòu, que é colocada entre dois predicados e indica a sequência temporal e lógica das ações expressas por eles (a segunda ação não apenas segue a primeira, mas também é seu resultado): 權然後知輕重 quán rán hòu zhī qīng zhòng "Eles pesam e então sabem: "Um objeto é leve ou pesado." 人恒過然後能改 rén héng guò rán hòu néng gǎi "Uma pessoa deve cometer muitos erros, e só então ela ser capaz de corrigir [seu erro]." A frase 而後 ér hòu é usada com um significado próximo ao acima: 或百步而後止 huò bǎi bù ér hòu zhǐ "Alguns [correram] cem passos e depois pararam."
O pronome 然 rán pode ser um predicado e, portanto, funcionar como uma frase impessoal completa. É nessa função que ele aparece no sintagma 然則 rán zé, que é uma oração subordinada e uma conjunção subordinativa que introduz a oração principal: 然則廢釁鐘與 rán zé f èi xīn zhōng yǔ "[Se assim] for, então a unção do sino com sangue sacrificial deve ser abolida?" O sintagma 然則 rán zé sempre inicia uma frase complexa e, portanto, pode ser usado como critério para dividir um texto.
A palavra interrogativa 奚 xī tem significado semelhante a 何 hé (26.3). Pode ser: a) um atributo de um substantivo: 奚故 xī gù "Qual é o motivo?" b) um atributo de um predicado: 子奚不為政 zǐ xī bù wéi zhèng "Por que você não cuida dos assuntos do governo?" c) complemento: 水奚自至 shǔi xī zì zhì "Para onde corre a água?" Assim como 何 hé, a palavra interrogativa 奚 xī não é usada como sujeito denotando uma pessoa animada (neste caso, o já conhecido pronome 誰 shúi é usado, veja 27.1). Assim como 何 hé, ao substituir o objeto indireto pelas preposições 與 yǔ, 以 yǐ, 為 wèi, o pronome interrogativo 奚 xī sempre precede a preposição correspondente: 奚為喜而不寐 xī wèi xǐ ér bù mèi "Por que você estava tão feliz que não conseguia dormir?" Se a palavra interrogativa 奚 xī substituir um objeto direto, ela será invertida e colocada antes do predicado: 許子奚冠 xǔ zǐ xī guàn "O que Xuzi usa como toucado?"
Encontramos a palavra 且 qiě como uma conjunção conectando predicativos (25.3). Ela também é usada como uma palavra funcional indicando uma conexão entre duas orações, a segunda das quais contém um argumento adicional em apoio à ideia expressa na primeira. Em russo, 且 qiě neste caso pode ser traduzido como "além", "sem mencionar..." etc.: 周公之過不亦宜乎,且古之君子過則改之 zhōu gōng zhī guò bù yì yí hū, qiě gǔ zhī jūn zǐ guò zé gǎi zhī "O erro de Zhou Gong não foi inevitável? Sem mencionar que se os nobres de antigamente cometiam um erro, eles o corrigiam."
O caractere 諸 zhū é usado no chinês clássico para escrever não apenas um pronome definitivo (28.1), mas também uma palavra que é uma contração de duas palavras funcionais 之於 zhī yú. Neste caso, 諸 zhū é usado para indicar um objeto direto e uma preposição antes de um objeto indireto: 據此心加諸彼而已 jù cǐ xīn jiā zhū bǐ ér yǐ "pegue esse sentimento e aplique-o aos outros, isso é tudo" (加諸彼 jiā zhū bǐ=加之於彼 jiā zhī yú bǐ).
Uma frase na qual o verbo interrogativo 何 hé se refere ao predicado pode ser apresentada de uma forma diferente. Ao introduzir o verbo funcional 之 zhī (25.4), podemos transformar o sujeito e o predicado em um sintagma nominal que funciona como um predicado nominal, e o sujeito se torna o verbo interrogativo 何 hé. Por exemplo, a frase 許子何不憚煩 xǔ zǐ hé bù dàn f án "Por que Xuzi não está envergonhado com esta circunstância?" pode ser transformada na frase 何許子之不憚煩 hé xǔ zǐ zhī bù dàn fán, que tem o mesmo significado.
Nas línguas arcaicas e pré-clássicas, não havia marcadores especiais para a forma passiva. O significado ativo ou passivo de um predicativo era determinado exclusivamente pelo contexto, em particular pela presença ou ausência de um objeto: 茲雨不唯我禍 zī yǔ bù wéi wǒ huò "Esta chuva não nos fará mal?" (frase ativa) 雀其禍 què qí huò "Que será prejudicado?" (frase passiva) No chinês clássico, a preposição 於 yú começou a ser usada em orações passivas. Neste caso, a palavra que denota o sujeito da ação ocupa a posição de complemento: 勞力者治於人 láo lì zhě zhì yú rén "Aquele que exerce sua força é governado pelo povo." Deve-se enfatizar que, enquanto em línguas arcaicas e pré-clássicas a preposição 於 yú (于 yú) era opcional, em uma frase passiva da língua clássica esta preposição não pode ser omitida sem alterar o significado da frase: 我見於王 wǒ jiàn yú wáng "Sou aceito pelo rei." 我見王 wǒ jiàn wáng "Eu aceitei o wang."
A palavra 或 huò significa "alguém", "alguém", etc. Assim como 各 gè "todos", este pronome definitivo sempre vem depois do substantivo ao qual se refere, mas também pode ser usado independentemente: 或百步而後止 huò bǎi bù ér hòu zhǐ "Alguns correram cem passos e só então pararam."
Um contemporâneo de Mêncio, um certo Xu Xing (Xu Tzu), defendia o retorno à antiga ordem, quando cada pessoa produzia tudo o que precisava para a vida diária e, portanto, era independente de seus pares. Segundo Xu Tzu, cada membro da sociedade deveria cultivar a terra por si mesmo, e isso os libertaria da opressão dos outros. Mêncio se opôs fortemente ao conceito de Xu Tzu. Ele demonstrou a inconsistência lógica e a natureza contraditória de suas visões. No entanto, ao criticar corretamente a teoria utópica de Xu Xing, Mêncio simultaneamente chegou à conclusão da perpetuidade da diferenciação social na sociedade e considerou tal divisão uma "lei universal" do Império Celestial.