Em sua forma mais simples, o predicado de uma língua arcaica é expresso por um predicado que pode receber complementos. No entanto, uma frase pode ter não um, mas vários predicados — homogêneos ou sequencialmente ligados. Observamos esse tipo de cadeia, em particular, em frases onde o predicado é o predicado imperativo 令 lìng "ordenar", "comandar" ou 呼 hū "dar ordens", "comandar". Esses predicados podem ser independentes, por exemplo: 王令馬方 wáng lìng mă fāng "O governante deu a ordem à tribo Ma?" No entanto, na maioria das vezes, eles requerem outro predicado depois deles. Neste caso, podemos observar a presença de uma construção em que o predicado possui um objeto direto, que por sua vez é sujeito do seguinte predicado: 令戉 lìng yuè "ordenar Yue" (S - Dp); 戉來 yuè lái "Yue chega" (P - S); 令戉來 lìng yuè lái "ordenar que Yue chegue" (S - Dp = P - S). O objeto direto do primeiro predicado pode ser omitido, e o segundo predicado virá imediatamente em seguida: 帝令作我禍 dì lìng zuò wǒ huò "O Soberano Celestial ordenou que fôssemos prejudicados?" Cadeias de predicados também são possíveis após alguns predicados que denotam movimento. Observe que predicados modais (como o russo "pode", "quer" etc.), que requerem outro predicado primário depois deles, não são registrados na língua arcaica.
Nos últimos três milênios, o sistema numérico chinês praticamente não sofreu alterações. Assim como no chinês moderno, o chinês antigo arcaico usava os mesmos numerais: unidades, dezenas, centenas, milhares e dezenas de milhares. Ao denotar a quantidade de objetos, o numeral pode aparecer antes ou depois do substantivo correspondente: 二人 èr rén "duas pessoas"; 人六千 rén liù qiān "seis mil pessoas". Em línguas arcaicas, o advérbio 又 yòu "também", "além" é geralmente colocado antes da seguinte classificação, com as seguintes variantes de distribuição: a) nome - numeral (sem unidades) - advérbio - unidades: 鹿五十又六 lù wǔ shí yòu liù "56 veados"; b) numeral (sem unidades) - nome - advérbio - unidades: 十示又三 shí shì yòu sān "13 ancestrais".
望乘 “Wang Cheng”
下危 “Xia Wei”
婦好 “nora de Hao”
婦妌 “nora Jing”
侯高 “hou Gao”
倉侯 “Cang-hou”
土方 “Tribo Tu”
A palavra 旅 lǚ, encontrada no texto desta lição, tem dois significados. O primeiro é um nome próprio; um certo Lü foi um adivinho na corte do rei Yin. O segundo é um exército, as tropas do governante. Não temos argumentos a favor de qual desses dois significados a palavra 旅 lǚ é usada na inscrição citada. No entanto, o segundo é preferível: a julgar pelas inscrições, as milícias de governantes hereditários somavam, na melhor das hipóteses, de um a dois mil homens, enquanto neste caso estamos falando de dezenas de milhares.
A poligamia era característica dos costumes matrimoniais do período Yin (pelo menos entre a classe dominante). O rei tinha várias esposas, que ele tomava de tribos subjugadas, pois, como já mencionado, a regra imutável das relações familiares e conjugais na Dinastia Yin ainda era a exogamia (a proibição de tomar uma esposa de dentro do próprio clã). Quando os filhos do rei atingiam a idade de casar, seguiam o exemplo do pai. Suas esposas eram chamadas de noras do rei (婦 fù) e geralmente eram distinguidas pelo nome de seu clã, seguido do determinante gráfico "mulher". Portanto, inscrições do período de Wu Ding, que ocupou o trono do rei por 59 anos, mencionam tanto "muitos filhos" quanto "noras" ainda mais numerosas (多婦 duō fù). Entre estas últimas, as duas noras de Wu Ding, Hao e Jing, desempenharam os papéis mais ativos na vida política do estado Yin. Cumprindo a "missão dos wang", elas frequentemente participavam de campanhas militares, eram incumbidas de formar milícias e assim por diante. Isso atesta o status social extremamente elevado das mulheres Yin. Não é por acaso que o povo Zhou acusou a wang Di Xin Yin de "ouvir as vozes das mulheres". O túmulo de Fu Hao foi descoberto e escavado na Grande Cidade de Shang. Ele se distingue pelo luxo excepcional dos objetos que o guerreiro teria usado na vida após a morte. Essa descoberta inspirou um escultor moderno que criou uma estátua de Fu Hao; este produto de sua imaginação criativa agora adorna o museu a céu aberto da capital Yin.
Durante o reinado do Rei Wu Ding, a tribo Zhou, que vivia bem a oeste, na atual província de Shaanxi, viu-se sob a esfera de influência da coalizão Yin. Como outras tribos, ela ora reconhecia a autoridade do rei, ora tomava medidas hostis contra ele. Portanto, Wu Ding, em certo momento, preocupou-se em evitar que o infortúnio se abatesse sobre o líder desta tribo e, como sinal de sua benevolência, casou-se com uma moça desta tribo. Mas, depois de vários anos, a situação mudou e o rei enviou tropas em uma expedição punitiva contra seu recente súdito. Ao ordenar a seus generais que derrotassem e saqueassem os Zhou, Wu Ding provavelmente não tinha ideia de que, alguns séculos depois, seus papéis se inverteriam e a dinastia Yin cairia sob os ataques dos Zhou.
Esta questão permanece sem resposta. O primeiro ponto de vista era que zhòng era um termo para escravos: em sua forma original, este sinal representava três (muitas) "pessoas" sob o "sol", ou seja, representava uma cena de escravos labutando sob os raios escaldantes do sol. Em contraste com essa opinião, foi apresentada uma interpretação completamente diferente do símbolo zhòng: ele denotava membros livres da sociedade que haviam encontrado seu lugar ao sol. Finalmente, foi formulado um terceiro ponto de vista, que parece ser o mais razoável: zhòng era um nome próprio, denotando uma das associações clânicas-tribais subordinadas ao rei.