ЛЕКСИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ
13.А. Обозначение дат (продолжение)
Нововведением в системе исчисления дат, принятой чжоусцами, было деление месяца на несколько отрезков времени.
Известный китайский исследователь Ван Говэй в свое время выдвинул версию о том, что таких частей было четыре. Основываясь на данных «Шаншу» и надписей на бронзовых сосудах, он полагал, что первый период назывался 初吉 chū jí, второй — 既生霸 jì shēng bà, третий — 既望 jì wàng, четвертый — 既死霸 jì sǐ bà. Каждый из них, по мнению Ван Говэя, включал 7 или 8 дней (таким образом, первый период охватывал с 1-го по 7–8-е число каждого месяца, второй — с 8–9-е по 14–15-е, третий — с 15–16-го по 22–23-е, четвертый — с 23-го до конца месяца).
Позднее была сформулирована иная точка зрения, согласно которой каждый месяц, состоявший из 29–30 дней, делился в чжоуское время на три периода. Необходимость такого деления вызывалась тем, что в течение одного месяца трижды встречались дни, в наименованиях которых употреблялись одни и те же знаки десятеричного цикла. Соответственно, первые 10 дней месяца назывались 既生霸 jì shēng bà, вторые — 既望 jì wàng, третьи — 既死霸 jì sǐ bà. Что касается 初吉 chū jí, то это словосочетание не являлось обозначением подразделения месяца, а означало «первый счастливый день» (далее следовало обозначение дня): чжоусцы считали благоприятными все дни первой декады.
Такое толкование представляется убедительным. Оно подтверждается и этимологией названий декад: 既生霸 jì shēng bà «уже появился свет луны»; 既望 jì wàng «[свет луны] уже стал ярким»; 既死霸 jì sǐ bà «свет луны уже потускнел».
Заметим, что в первом и третьем выражениях имя 霸 bà «свет луны» является не подлежащим, а прямым дополнением при сказуемых 生 «рождать» и 死 «делать менее ярким»; однако в русском языке трудно подобрать эквиваленты, грамматически точно отражающие структуру этих словосочетаний.
13.Б. Планировка дворцов и церемония инвеституры
В надписях часто встречаются описания церемонии инвеституры (пожалований, приказов, назначения на должность и т. д.). В чжоуское время такие церемонии проводились по строго разработанному ритуалу. Для понимания его необходимо представлять себе обстановку, в которой он имел место.
Дворцовые здания в чжоуское время были строго ориентированы по сторонам света, так что парадный вход был всегда обращен на юг и поэтому именовался 南門 nán mén «южные ворота».
Войдя в главные ворота, человек попадал во двор, называвшийся «большим» 大廷 dà tíng. В нем находился храм предков 大廟 dà miào, а за ним — еще одни ворота (二門 èr mén «вторые ворота»), ведущие в следующий, или «средний», двор (中廷 zhōng tíng). На противоположной стороне среднего двора находился сам дворец, именовавшийся обычно «большим» 大室 dà shì.
Церемония инвеституры происходила, как правило, в среднем дворе. Ван находился в дворцовой зале и был поэтому обращен лицом на юг (отсюда происходит древнее выражение 南面 nán miàn «быть обращенным лицом к югу», т. е. править, быть властителем).
Через вторые ворота во двор входил сановник, сопровождавший (右 yòu) награждаемого. Они останавливались перед ступеньками, ведущими в дворцовую залу, лицом к вану, т. е. на север.
После того как все занимали свои места, ван обращался с поучением к награжденному либо отдавал распоряжение одному из приближенных огласить его приказ.
Примерно так же обставлялась церемония инвеституры подчиненного во дворце аристократа.
13.В. «Опора нашего дома»
Чжоуское жилище характеризуется некоторыми чертами, возникшими в глубокой древности и сохранявшимися позднее на протяжении длительного периода времени. Это прежде всего так называемая каркасно-столбовая конструкция дома.
В каркасно-столбовой конструкции главную тяжесть кровли несут не стены, а столбы каркаса и колонны, поддерживающие коньковую балку. Без центральных колонн и балок дом вообще существовать не может. Поэтому прежде всего о столбах и балках упоминается при описании строительства жилого помещения, дворца или храма, например, в «Шицзине»:
Ныне по склонам на гору Цзиншань поднялись: Сосны и туи на ней устремилися ввысь.
Мы их срубили, сюда привезли, а потом,
Их окорив, обтесали стволы топором.
Толстые балки длины оказались такой,
Как надлежало. Со множеством мощных колонн
Храм завершили...
Именно поэтому столбы и балки дома нередко употребляются в древнекитайском языке в метафорах и сравнениях. «Балке в крыше» уподобляется крупный чиновник государства; о каком-нибудь сановнике говорится, что он словно столб в доме — убрать его невозможно и т. д.
В данном случае мы сталкиваемся с выражением «столб в нашем доме», относящимся к одному из членов клана Жун, отцу человека по имени Мао. Глава клана Жун-бо говорит о том, что после смерти отца Мао они лишились своей опоры.
13.Г. Яшма и изделия из нее
Различные поделки из полудрагоценного камня — яшмы — имели в Древнем Китае, пожалуй, не меньшее ритуальное значение, чем бронзовые сосуды. Они были обязательным атрибутом большинства торжественных церемоний. Во время аудиенции у вана приближенные держали в руках яшмовые пластинки, символизирующие их верность правителю. Без яшмовых предметов не обходились и при жертвоприношениях предкам. Яшма постоянно фигурирует среди даров, жалуемых ваном подчиненным.
Можно выделить несколько основных категорий яшмовых предметов, упоминаемых в чжоуских надписях.
Кольца
Различаются три типа предметов этой категории. Если радиус отверстия был равен ширине кольца, это называлось 環 huán; украшение с радиусом отверстия, вдвое меньшим ширины кольца, именовалось 璧 bì; если соотношение было обратным, предмет обозначали термином 瑗 yuàn.
Части кольца
Если яшмовое кольцо разрезалось на две или три части, получалось украшение 璜 huáng.
Пластинки
Продолговатая пластинка с заостренным концом называлась 圭 guī. Если же разрезать ее вдоль, то получался предмет, именовавшийся 璋 zhāng.
Ложки
Предмет такой формы имел название 瓚 zàn. Часто упоминаются также 瓚璋 zàn zhāng и 瓚圭 zàn guī, т. е. яшмовые ложки с рукоятками в виде пластинок двух вышеупомянутых типов. Такие ложки применялись для разливания вина при жертвоприношениях.
