ГРАММАТИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ
57.1. Связка是 shì (продолжение)
История, изложенная в тексте данного урока, известна по крайней мере в двух списках. Первый из них — сборник притч
«Рассказы о необыкновенном», составленный, вероятно, известным государственным деятелем и литератором эпохи Троецарствия Цао Пэем (186–226). Второй — это приведенный в уроке отрывок
из «Записок о поисках духов», составленных в IV в.
Интересно, что одна и та же фабула изложена в этих двух вариантах языком, обнаруживающим некоторые грамматические различия. Они касаются, в частности, способов выражения связи
между подлежащим и именным сказуемым.
В варианте Цао Пэя в качестве связки использовано старое
也 yě: 夜行逢鬼,問曰誰,鬼曰鬼也 yè xíng f éng guǐ, wèn
yuē shuí, guǐ yuē guǐ yě «[Сун Динбо] шел както ночью и встретил душу умершего. Спросил ее: “[Ты] кто?” Душа
ответила: “[Я] — душа умершего»».
Во втором, более позднем варианте связкой в аналогичном
предложении является не也 yě, а是 shì: 夜行逢鬼,問之,鬼言我是鬼 yè xíng f éng guǐ, wèn zhī, guǐ yán wǒ shì guǐ «[Сун Динбо] шел както ночью и встретил душу умершего. Спросил ее [“Ты кто?”]. Душа ответила: “Я — душа умершего»».
В то же время в некоторых других предложениях в нашем тексте связка вообще отсутствует: 我新鬼,故身重耳 wǒ xīn guǐ, gù shēn zhòng ěr «Я — душа недавно умершего, поэтому тело у меня тяжелое, вот
и всё!»
57.2. Служебное слово復 fù
Основное значение служебного слова復 fù — «вновь», «опять»,
«тоже»; в сочетании с отрицанием переводится как «больше не...»:
不復聽之 bù fù tīng zhī «Больше не слушал его».
Второе значение復 fù сближает его с則 zé (когда последнее занимает позицию между подлежащим и сказуемым, выражая некое
противопоставление или логический поворот мысли):
逢鬼,問之,鬼言我是鬼,鬼問汝復誰 f éng guǐ, wèn zhī, guǐ yán wǒ shì guǐ, guǐ wèn rǔ fù shuí «Встретил душу умершего. Спросил ее [“Ты кто?”]. Душа ответила: “Я — душа умершего»”. [Потом] душа спросила: “А тыто кто?”».
57.3. Служебное слово將 jīang
В постклассическое время служебное слово將 jīang приобретает некоторые новые значения.
Это слово, в частности, может передавать неуверенность говорящего в достоверности своего высказывания и переводиться на
русский язык словами «вероятно», «быть может»:
卿太重,將非鬼也 qīng tài zhòng, jiāng fēi guǐ yě «Ты
слишком тяжелый, наверное, ты не душа умершего».
57.4. Показатель избыточной степени качества
Помимо превосходной степени качества в постклассическое
время может быть выражена и его избыточная степень. Для этого, как и в современном китайском языке, служит наречие太 tài «слишком»:
步行太遲 bù xíng tài chí «Пешком идти слишком медленно».
卿太重 qīng tài zhòng «Ты слишком тяжелый».
57.5. Словосочетание當時 dāng shí в качестве обстоятельства времени
Именные обороты с時 shí, используемые для обозначения
обстоятельства времени (當是時 dāng shì shí, 當...時 dāng... shí
и др.), могут употребляться в сокращенной форме, будучи сведены
к當時 dāng shí «в то время»:
當時石崇有言 dāng shí shí chóng yǒu yán «В то время
Ши Чун говаривал...»
ЛЕКСИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ
57.А. Сун Динбо из Наньяна
В Древнем Китае последних веков до нашей эры входит в обычай при упоминании того или иного лица указывать, откуда оно
родом. Это было связано с тем, что уже в ханьское время проводились переписи населения, в которых указывалась принадлежность
человека к определенной административной единице.
Наньян — название одного из округов, существовавших в Китае
со времен Циньской династии. Этот округ находился в югозападной части современной провинции Хэнань. Главный город округа
Наньян — Вань.
57.Б. Добрые и злые духи
Древние китайцы верили в существование добрых и злых духов (神 shén и 鬼 guǐ), в которых превращалась душа умершего.
Приключения, связанные со злыми духами — душами умерших,
становятся в эпоху Южных и Северных династий излюбленным
сюжетом новелл в жанре сяошо.
Злые духи 鬼 guǐ имеют в них человеческое обличье, но отличаются от людей тем, что передвигаются совершенно беззвучно
и ничего не весят.
С другой стороны, в первых веках нашей эры в Китае получают
развитие атеистические идеи, отрицавшие бессмертие души и загробную жизнь. Своим трактатом, посвященным этой теме, известен философ Фань Чжэнь.
57.В. Полторы тысячи монет
Древнейшая металлическая монета появляется в Китае в эпоху Чжаньго. В царствах
того времени получили распространение различные типы монет: в восточных — в виде
ножа, в центральных — в виде заступа, на западе — в виде
круглых дисков с отверстием.
После объединения страны Цинь Шихуаном была проведена
реформа, целью которой была унификация денежной единицы.
Круглая монета с квадратным отверстием стала единым стандартом, имевшим хождение по всей стране.
Впоследствии такая монета стала в Китае традиционной. Она
отливалась из бронзы и имела постоянный весовой номинал, обычно указывавшийся в надписи на ней.
